Kesehatan Masyarakat : Defenisi, Sejarah Asal Usul Adanya Kesehatan Masyarakat

Defenisi Kesehatan Masyarakat

Kesehatan masyarakat merupakan kombinasi antara teori (ilmu) dan praktik (seni) yang bertujuan untuk mencegah penyakit, memperpanjang usia hidup, dan meningkat kesehatan penduduk (masyarakat), melalui upaya-upaya pengorganisasian masyarakat. Partisipasi masyarakat atau peran serta masyarakat atau Peran Serta Masyarakat (PSM) di bidang kesehatan sangat penting, agar individu, keluarga, ataupun kesehatan masyarakat lingkungannya. 

Kesehatan masyarakat merupakan salah satu modal pokok dalam rangka pertumbuhan dan kehidupan bangsa. Untuk mewujudkan derajat kesehatan yang setinggi-tingginya bagi masyarakat, diselenggarakan upaya kesehatan yang terpadu dan menyeluruh dalam bentuk upaya kesehatan masyarakat. Salah satu upaya peningkatan derajat kesehatan adalah melalui perbaikan keadaan atau kesehatan lingkungan. Kesehatan lingkungan merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, bahkan merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, bahkan merupakan salah satu upaya penentu atau determinan dalam kesejahteraan penduduk.

Kesehatan Masyarakat, Asal Mula Kesehatan Masyarakat, Defenisi

Kesehatan Masyarakat

Kesehatan masyarakat merupakan salah satu modal pokok dalam rangka an kehidupan bangsa. Untuk mewujudkan derajat kesehatan yang setinggi-tingginya bagi masyarakat, diselenggarakan upaya kesehatan yang terpadu dan menyeluruh dalam bentuk upaya kesehatan masyarakat. Salah satu upaya peningkatan derajat kesehatan adalah melalui perbaikan keadaan atau kesehatan lingkungan. Kesehatan lingkungan merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, bahkan merupakan faktor penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, bahkan merupakan salah satu upaya penentu atau determinan dalam kesejahteraan penduduk. Partisipasi masyarakat atau peran serta masyarakat atau Peran Serta Masyarakat (PSM) di bidang kesehatan sangat penting, agar individu, keluarga, ataupun kesehatan masyarakat lingkungannya.

Sudah banyak para ahli kesehatan membuat batasan kesehatan masyarakat ini. Secara kronologis batasan-batasan kesehatan masyarakat mulai dengan batasan yang sangat sempit sampai batasan yang luas. Batasan yang paling tua, dikatakan bahwa kesehatan masyarakat adalah upaya-upaya untuk mengatasi masalah-masalah sanitasi yang menganggu kesehatan. Dengan kata lain kesehatan masyarakat sama dengan sanitasi. Upaya untuk memperbaiki dan meningkatkan sanitasi lingkungan adalah memperbaiki dan meningkatkan sanitasi lingkungan adalah merupakan kegiatan kesehatan masyarakat. 

Kemudian pada akhir abad ke-18 dengan ditemukan bakteri-bakteri penyebab penyakit dan beberapa jenis inunisasi, kegiatan kesehatan masyarakat adalah pencegahan penyakit yang terjadi dalam masyarakat melalui perbaikan sanitasi lingkungan dan pencegahan penyakit melalui imunisasi. Pada awal ke-19, kesehatan masyarakat sudah berkembang dengan baik, kesehatan masyarakat diartikan suatu upaya integrasi antara ilmu sanitasi dengan ilmu kedokteran. Sedangkan ilmu kedokteran itu sendiri merupakan integrasi antara ilmu biologi dan ilmu sosial. 

Dalam perkembangan selanjutnya, kesehatan masyarakat diartikan sebagai aplikasi dan kegiatan terpadu antara sanitasi dan pengobatan (kedokteran) dalam mencegah penyakit yang melanda penduduk atau masyarakat. Oleh karena masyarakat sebagai objek penerapan ilmu kedokteran dan sanitasi mempunyai aspek sosial ekonomi dan budaya yang sangat kompleks. Akhirnya kesehatan masyarakat diartikan sebagai aplikasi keterpaduan antara ilmu kedokteran, sanitasi, dan ilmu sosial dalam mencegah penyakit yang terjadi di masyakakat. 

Kesehatan masyarakat (public health) adalah ilmu dan seni mencegah penyakit, memperpanjang hidup dan meningkatkan kesehatan melalui usaha-usaha pengorganisasian masyarakat untuk:

(QS. al-Baqarah [2]: 183) : Munasabah Ayat , Kandungan Hukum dan Pendapat-Pendapat Para Ulama Tentang (QS. al-Baqarah [2]: 183)

Munasabah Ayat (QS. al-Baqarah [2]: 183)

• Munasabah Surat al-Baqarah ayat 183 dengan ayat sebelumnya

Dalam Surat al-Baqarah ayat 178 hingga 179, Allah mewajibkan hukum qisas dalam sesuatu pembunuhan. Hukuman ini adalah rahmat dan ihsan Allah kepada manusia. Selanjutnya dalam ayat 180 sampai 182, Allah menyambung lagi dengan mewajibkan orang-orang mukmin agar berwasiat sebelum mati untuk menghindari kekacauan dalam hak waris. Kemudian di dalam ayat 183 sampai 186, Allah menyatakan lagi kewajiban yang perlu di kerjakan oleh setiap orang mukmin yaitu ibadah puasa beserta hukum-hukum yang bersangkutan dengannya. Ringkasnya, ketiga kelompok ayat ini adalah syariat Allah yang diwajibkan kepada hamba-Nya.Syariat tersebut adalah hukum qisas, kewajiban berwasiat, dan ibadah puasa.

Dengan menyebutkan uraian-uraian tersebut, sesungguhnya Allah bermaksud untuk mengingatkan kaum muslimin bahwa ajaran Islam walaupun berbeda-bedadia adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Jangan ada yang menganggap kewajiban berpuasa itu lebih penting daripada berwasiat, larangan memakan babi lebih penting dari larangan membuka aurat, begitu juga tuntutan untuk menegakkan keadilan itu lebih utama daripada tuntutan untuk menegakkan kejujuran.Dengan demikian, Allah SWT ingin mengingatkan kepada kita bahwa ajaran- Nya tidak dapat dipilah-pilah. Tidak boleh ada yang beranggapan bahwa yang penting adalah hubungan dengan Allah, sementara hubungan dengan masyarakat idak penting. Maka kita harus menyadari bahwa seluruh ajaran-Nya penting dan semuanya harus dilaksanakan secara kaffah (utuh).

• Munasabah Surat al-Baqarah ayat 183 dengan ayat sesudahnya 

Hubungan surat al-Baqarah ayat 183 dengan ayat selanjutnya, yaitu ayat 187 adalah batasan-batasan atau hal-haal yang diperbolerhkan dan dilarang saat menjalankan ibadah puasa.

Kandungan Hukum dan Pendapat-Pendapat Para Ulama

Ayat 183 surat Al Baqarah menyatakan: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana puasa itu diwajibkan atas umat sebelum kamu, agar kamu bertaqwa.” Allah berfirman dalam ayat ini kepada orang-orang beriman dan memerintahkan untuk berpuasa, yaitu menahan diri dari makan, minum dan bersetubuh dengan niat ikhlas karena Allah, karena dengan puasa itu dapat membersihkan jiwa, mensucikannya dari perilaku jelek dan akhlak yang tidak terpuji.

Imam Ath Thabari menyatakan bahwa maksud dari ayat ini adalah: “Wahai orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, membenarkan keduanya dan mengikrarkan keimanan kepada keduanya”. Ibnu Katsir menafsirkan ayat ini: “Firman Allah Ta’ala ini ditujukan kepada orang-orang yang beriman dari umat manusia dan ini merupakan perintah untuk melaksanakan ibadah puasa”

Artinya perintah berpuasa ini diperuntukkan bagi orang-orang yang beriman pada Allah dan Rasul-Nya. Dengan begitu Allah hanya menerima puasa dari orang-orang beriman. Selain itu, ayat ini dimaknai dengan puasa adalah tanda kesempurnaan iman seseorang.

Al Qurthubi menafsirkan ayat ini dengan “Sebagaimana Allah Ta’ala telah menyebutkan wajibnya qishash dan wasiat kepada orang-orang yang mukallaf pada ayat sebelumnya, Allah Ta’ala juga menyebutkan kewajibanpuasa dan mewajibkannya kepada mereka. Tidak ada perselisihan pendapat mengenai wajibnya”

Wahbah Az Zuhaili mendefinisikan puasa sebagai menahan diri dari segala keinginan syahwat, perut serta faraj (kemaluan) dan dari segala sesuatu yang masuk ke dalam kerongkongan, baik berupa makanan, minuman, obat dan semacamnya, pada waktu tertentu (mulai dari terbit fajar shadiq [sinar putih yang terbentang di ufuk timur] hingga terbenam matahari) yang dilakukan oleh orang muslim yang berakal, tidak haid dan tidak pula nifas dengan melakukannya secara yakin. (Zuhaili : 566)

Para ulama telah menetapkan lima syarat wajib puasa. (1) Islam, artinya puasa itu wajib bagi setiap muslim, tidak wajib bagi orang kafir. (2) Baligh atau dewasa. Puasa tidak wajib bagi anak kecil, orang gila, orang yang pingsan atau dalam keadaan koma, dan orang mabuk. Hal ini didasarkan pada hadits Rasulullah yang menyatakan : “Tidak dikenakan kewajiban atas tiga golongan orang, anak-anak sampai baligh, orang gila sampai ia sadar dan orang tidur sampai ia bangun”. (HR Bukhari, Abu Dawud, At Tirmidzi, An Nasa’i, Ibnu Majah, Ad Daruqutni dan Ahmad). (3) Berakal. (4) Mampu dan (5) Menetap (bermukim).

Tujuan akhir dari ibadah puasa adalah agar orang beriman menjadi dalam keadaan bertaqwa. Tujuan diwajibkannya puasa dengan menjelaskan faedahnya yang sangat besar dan hikmah yang sangat tinggi, yaitu untuk mengajak jiwa pelaku ritual puasa untuk bertaqwa kepada Allah ta’ala dengan meninggalkan nafsu syahwatnya dalam rangka melaksanakan perintah Allah dan juga mengharap pahala dariNya. (Al Manar, 2 : 145)

Tafsir (Qs. al-Baqarah [2]:183) : Makna Kata-Kata, Asbab al-Nuzul (QS. al-Baqarah [2]:183)

Tafsir (Qs. al-Baqarah [2]:183)

Artinya “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang sebelum kamu agar kamu bertakwa,” (QS. al-Baqarah[2] :183)

Makna Kata-Kata (QS. al-Baqarah[2] :183)

Pada ayat 183 ini Allah mewajibkan puasa kepada semua manusia yang beriman, sebagaimana diwajibkan kepada umat-umat sebelum mereka agar mereka menjadi orang yang bertakwa dan puasa ini sungguh penting bagi kehidupan orang yang beriman.

Dan dalam ayat tersebut, juga menjelaskan bahwa diwajibkan atas untuk puasa guna mendidik jiwa dan mengendalikan syahwat. Hal itu, sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu dari umat para Nabi terdahulu supaya kamu bertakwa dengan melaksanakan perintah dan menjauhi larangan Allah.

Perintah berpuasa diturunkan pada bulan Sya'ban tahun kedua Hijriah, ketika Nabi Muhammad saw mulai membangun pemerintahan yang berwibawa dan mengatur masyarakat baru, maka dapat dirasakan, bahwa puasa itu sangat penting artinya dalam membentuk manusia yang dapat menerima dan melaksanakan tugas-tugas besar dan suci.

Surat Al-Baqarah ayat 183 dimulai dengan panggilan keimanan oleh Allah, yakni dalam kalimat: “Wahai orang-orang yang beriman....”. Di dalam Tafsir Al-Misbah, Prof. Quraish Shihab menyampaikan bahwa ayat-ayat puasa dimulai dengan ajakan kepada setiap orang yang memiliki iman walau seberat apa pun. Ia dimulai dengan satu pengantar yang mengundang setiap mukmin untuk sadar akan perlunya melaksanakan ajakan itu. Ia dimulai dengan panggilan, Wahai orang-orang yang beriman.

Kemudian, dilanjutkan dengan menjelaskan kewajiban puasa tanpa menunjuk siapa yang mewajibkannya, Diwajibkan atas kamu. Redaksi ini tidak menunjuk siapa pelaku yang mewajibkan. Agaknya untuk mengisyaratkan bahwa apa yang akan diwajibkan ini sedemikian penting dan bermanfaat bagi setiap orang bahkan kelompok sehingga seandainya bukan Allah yang mewajibkannya, niscaya manusia sendiri yang akan mewajibkannya atas dirinya sendiri. Yang diwajibkan adalah ash- shiyam, yakni menahan diri.

Potongan ayat “...diwajibkan atas kamu berpuasa” berisi panggilan beridah tentang perintah untuk melaksanakan puasa. Apabila Allah telah memerintahkan suatu perbuatan, maka perbuatan itu mesti dilaksanakan. Pelaksanaan perintah Allah oleh seorang hamba, itulah bentuk pengabdiannya kepada Allah. Dan memang untuk itulah tujuan penciptaan manusia.

Jadi jelaslah bahwa pelaksanaan perintah Allah merupakan bentuk pengabdian seorang hamba kepada Allah. Yang dalam konteks Qs. Al- baqarah 183, yang diwajibkan adalah ash-shiyam, yakni ibadah puasa. Puasa yang merupakan ibadah yang paling mendalam bekasnya pada jiwa seorang Muslim. Pengalaman selama satu bulan penuh dengan berbagai kegiatan yang mengiringinya seperti berbuka, makan sahur, shalat tarawih, tadarus Al-Qur’an, dan kegiatan lainnya akan memberikan kenangan yang mendalam bagi siapapun yang menjalankannya dengan sepenuh hati.

Bila ditinjau dengan seksama, surat Al-Baqarah ayat 183, juga menyinggung aspek sejarah. Seperti dalam kalimat “...... sebagaimana diwajibkan atas orangorang terdahulu...”. Mengisyaratkan bahwa secara tidak langsung menyinggung aspek sejarah. Aspek sejarah yang disinggung dalam ayat ini adalah tentang orang-orang terdahulu yang juga melaksanakan puasa. Dengan kata lain, kita diingatkan bahwa puasa bukan hanya perbuatan yang dilakukan oleh ummat Nabi Muhammad, melainkan juga umatumat terdahulu.

Di dalam Al-Qur’an peristiwa-peristiwa historis memang banyak dibincangkan. Sejarah sebenarnya tidak bisa dipisahkan dari proses pewarisan nilai dan kesadaran sejarah. Karena pada fokus itulah esensi sejarah yang sarat menyajikanpesan kemanusiaan pada masa silam yang berguna bagi kehidupan kini maupun dimasa mendatang dapat secara transparan menemukan bukan saja eksistensinya melainkan juga relevansinya untuk kehidupan manusia. Dengan begitu sejarah yangingin mengemban misi mentransformasikan nilai-nilai yang terus berkontinuitas dapat menemukan jati dirinya.

Selanjutnya dalam kalimat " Agar kalian bertakwa”. Hal dijelaskan oleh Imam Assa’di dalam tafsirnya bahwa ibadah puasa adalah sebab terbesar munculnya ketaqwaan dalam diri seorang hamba karena didalamnya ada pelaksanakaan perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala dan menjauhi larangan-Nya.

Diantara hal-hal yang mengandung makna ketaqwaan adalah: bahwasanya orang yang berpuasa tentunya dia akan meninggalkan sesuatu yang diharamkan baginya dari makan, minum dan berhubungan intim yang semua hal tersebut tentunya sangat sesuai denga keinginan nafsu tetapi dia tinggalkan semata-mata untuk beribadah kepada Allah dan dia meyakini bahwa hal tersebut dapat membatalkan puasanya. orang yang berpuasa juga akan melatih dirinya dalam masalah muroqobah (merasa diri diawasi oleh Allah) sehingga dia meninggalkan segala hal yang diinginkan nafsunya padahal dia mampu untuk melakukannya karena dia tahu bahwa Allah selalu mengawasinya. 

ibadah puasa juga menyempitkan keleluasaan pergerakan setan didalam tubuh, sebagaimana kita ketahui dari hadits shohih bahwa sedar bergerak dalam tubuh mansia pada peredaran darah. Maka dengan melaksanakan ibadah puasa peredaran darah menjadi sedikit lemah sehingga melemahkan pergerakan setan yang dengannya dapat meminimalisir perbutan maksiat. orang yang berpuasa pada umumnya akan memperbanyak berbuat ketaatan, dan ketaatan adalah sifat orang yang bertaqwa. orang kaya jikamelaksanakan ibadah puasa maka dia akan merasakan perihnya lapar. Dengan demikian dia akan semakin peduli kepada orang faqir yang terbiasa merasakan perihnya lapar. Dan ini juga termasuk karakter orang yang bertaqwa.

Asbab al-Nuzul (QS. al-Baqarah [2]:183)

Sebab-sebab turun (asbabun nuzul) ayat tentang perintah puasa Ramadhan atau tentang kewajiban puasa Ramadhan tersebut, diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari Mu’adz bin Jabal Radhiyallahu ‘Anhu, berkata, “Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam Ketika sampai di Madinah (hijrah) beliau berpuasa di hari Asysyura dan berpuasa tiga hari setiap bulannya”.

Waktu itu umat Islam pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam melaksanakan puasa wajib tiga hari setiap bulannya. Setelah hijrah ke Madinah, beliau mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada tanggal 10 Muharram. Lalu beliau bertanya tentang sebab musababnya mereka berpuasa pada hari tersebut. Orang-orang Yahudi itu menyatakan bahwa pada hari tersebut Allah telah menyelamatkan Nabi Musa Alaihis Salam dan kaumnya dari serangan Fir’aun. Oleh karena itu Nabi Musa Alaihis Salam melaksanakan shaum pada tanggal 10 Muharram sebagai tanda syukur kepada Allah.

Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam mengulas keterangan mereka itu dengan menyatakan, “Sesungguhnya kami (umat Islam) adalah lebih berhak atas Nabi Musa dibanding kalian”. Lalu beliau melaksanakan puasa pada tanggal 10 Muharram dan memerintahkan seluruh umat Islam supaya berpuasa pada tanggal tersebut.

Beberapa waktu kemudian, pada bulan Sya’ban tahun ke-2 Hijriyah, Allah mewajibkan puasa Ramadhan dengan menurunkan ayat 183 dari surat Al-Baqarah.

Sejarah mencatat, periode Makkah adalah periode wahyu diturunkan dalam rangka penanaman Aqidah serta pemurnian tauhid kepada Allah daripada noda-noda jahiliyah yang mengotori hati, pemikiran dan tingkah laku masyarakat kala itu. Sedangkan pasca hijrah atau disebut sebagai Fase Madinah, kaum Muslimin telah menjadi kaum yang satu yang memiliki struktur masyarakat yang jelas (masyarakat al-jama’ah), dan dikuatkan dengan pondasi Piagam Madinah. Karena itu pada fase ini disyariatkanlah kepadanya beberapa kewajiban, digariskan beberapa ketentuan dan dijelaskan beberapa hukum termasuk di dalamnya Jihad dan puasa Ramadhan pada tahun kedua Hijriah.

Setelah itu, maka puasa pada tanggal 10 Muharram dan puasa tiga hari setiap bulannya berubah status menjadi puasa tambahan yang dianjurkan atau sunah. Sedangkan puasa Ramadhan sebulan penuh menjadi wajib.

QS. al-Baqarah [2]: 178 : Munasabah Ayat, Kandungan Hukum dan Pendapat-Pendapat Para Ulama tentang (QS. al-Baqarah [2]: 178)

Munasabah Ayat (QS. al-Baqarah [2]: 178)

Selain itu, ayat tentang qishash tersebut mempunyai munasabah (korelasi) dengan ayat lain yang diidentifikasi dapat memberikan pengaruh terhadap konsepsi qishash, diantaranya al-Qur'an al-Baqarah ayat 179,194, dan al-Maidah ayat 45.10

Sebagaimana terkandung dalam ke-tigat ayat di atas, qishash dapat diartikan dengan hukuman yang setimpal dari perbuatan dosa,11 baik secara kuantitatif maupun kualitatif. Oleh karenanya, ketika Allah berfirman dalam Q.S. al-Baqarah: 178, sesungguhnya Dia mengisyaratkan melalui alif-lam al- ‘ahdiyyah (alif-lam yang berfungsi untuk janji) sebagaimana qishash yang berlaku sebelumnya, dengan kesepadanan yang telah jelas dalam setiap benak manusia. Demikian juga firman Allah dalam surat al-Maidah, bahwa qishash itu bersifat siksa fisik yang dilakukan oleh manusia kepada manusia lain, maka jelaslah bahwa qishash yang diterangkan pada ayat 178 dan ayat 194 dari surat al-Baqarah itu adalah “peperangan”.

Jadi, dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa kesepadanan orang merdeka dengan orang merdeka, budak dengan budak, dan perempuan dengan perempuan merupakan kesepadanan yang khusus dalam orang-orang yang dibunuh, yang artinya “perang masal”. Sedangkan kesepadanan jiwa dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung, dan gigi dengan gigi merupakan “kesepadanan khusus pada perang individu,” yang terjadi antara dua orang.

Kandungan Hukum dan Pendapat-Pendapat Para Ulama

Terjadinya perdebatan para ahli hukum mengenai penerapan qishash khususnya terkait hukuman mati di negara-negara Islam termasuk Indonesia dikarenakan kurangnya pemahaman sebagian mereka mengenai tujuan ditetapkannya (maqâshid syar‘iyyah) dari qishâsh tersebut. Hukuman qishâsh merupakan sanksi hukum terhadap kejahatan atau prilaku yang jelas bertentangan dengan norma masyarakat berbeda dengan prilaku pengguna riba yang masih menimbulkan perdebatan seberapa jauh dampak yang ditimbulkan standar-standar etis (patokan moral/psikologis) nya. Pada Q.S. al-Baqarah/2: 178 sebelumnya Allah telah menyatakan pensyari’atan qishâsh bagi orang-orang mukmin.

Imam Ibn Katsir menerangkan di dalam tafsirnya asbâb al-nuzûl ayat ini. Imam Abu Muhammad ibn Abi Hatim meriwayatkan, “Telah diinformasikan kepada kami oleh Abu Zur‘ah, Yahya ibn Abdullah ibn Bukair, Abdullah ibn Luhi’ah, dan `Atha’ ibn Dinar dari Sa’id ibn Jubair mengenai firman Allah, “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishâsh berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh, yakni apabila dilakukan dengan sengaja orang merdeka dengan orang merdeka.” Mereka mengatakan bahwa pada waktu itu ada dua suku bangsa Arab saling berperang pada masa jahiliyah, beberapa waktu sebelum datangnya Islam. Maka, di antara mereka terjadilah pembunuhan dan pelukaan, sehingga mereka membunuh budak-budak dan kaum wanita, kemudian sebagian mereka tidak membalas atas sebagian yang lain sehingga datangnya agama Islam. Salah satu dari kedua suku itu bertindak berlebihan terhadap yang lain dalam jumlah dan harta. Lantas mereka mengadakan janji setia secara internal bahwa mereka tidak rela sehingga mereka membunuh orang merdeka sekalipun orang itu cuma membunuh budak saja, dan membunuh laki-laki meskipun laki-laki itu hanya membunuh seorang perempuan. Kemudian turunlah ayat di atas, “Orang merdeka (dibalas) dengan (membunuh) orang merdeka, budak dengan budak, dan perempuan dengan perempuan.”

Secara umum ayat di atas bermakna penetapan syariat hukuman qishâsh berkenaan orang yang dibunuh, yang dilakukan dengan sengaja, yaitu orang merdeka diqishâsh karena membunuh orang merdeka, budak dengan budak, dan wanita dengan wanita. Tetapi jika keluarga teraniaya ingin memaafkan dengan menggugurkan sanksi itu, dan menggantinya dengan tebusan, maka itu dapat dibenarkan.

Tafsir (QS. al-Baqarah [2]:178) : Makna tafsir kata-kata dan Asbab al-Nuzul (QS. al-Baqarah [2]:178)

 Tafsir (QS. al-Baqarah [2]:178)

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba, dan wanita dengan wanita. Maka Barangsiapa yang mendapat suatu pema’afan dari saudaranya, hendaklah (yang mema’afkan) mengikuti dengan cara yang baik, dan hendaklah (yang diberi ma’af) membayar (diat) kepada yang memberi ma’af dengan cara yang baik (pula). yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, Maka baginya siksa yang sangat pedih.” (QS. al-Bqarah [2]:178).

Makna tafsir kata-kata (QS. al-Baqarah [2]:178)

Berdasarkan nash di atas, jelas bahwa khitab yang menyebutkan “ya ayyuha al-ladzina amanu” dalam teori balaghah mempunyai faedah “li al-Syumul”,1 artinya diperuntukkan bagi muslim secara keseluruhan yang tidak terbatasi oleh tempus (waktu) dan locus (tempat) tertentu, sebelum terdapat dalil lain yang merubah atau keterangan yang merincinya. Dengan begitu, seluruh pemeluk Islam yang termasuk dalam kategori “alladzina amanu” terkena taklif hukum tersebut.

Pentingnya Kepuasan Pelanggan dalam Berwirausaha : Definisi, Faktor faktor yang Mempengaruhi, Indikator Kepuasan Pelanggan

Definsi Kepuasan Pelanggan 

Kepuasan pelanggan merupakan suatu evaluasi purna beli, jika kepuasan pelanggan tercapai maka akan timbul loyalitas dari pelanggan, oleh karena itu kepuasan pelanggan merupakan hal yang penting bagi perusahaan. Pelanggan yang merasa puas akan suatu produk dari suatu merek, maka umumnya terjadi pelanggan akan terus menerus membeli dan menggunakannya. 

Hal ini juga tidak menutup kemungkinan pelanggan akan memberitahukan orang lain mengenai pengalamannya terhadap kualitas produk yang telah digunakan. Salah satu cara agar kepuasan pelanggan tercapai yaitu dengan meningkatkan kualitas pelayanan dari perusahaan itu sendiri. Kualitas pelayanan dan kepuasan pelanggan adalah elemen penting yang harus dipertanggungjawabkan demi meningkatkan tujuan perusahaan (Ismail dan Haron, 2006).

Kepuasan pelanggan dapat didefinisikan secara sederhana sebagai suatu di mana kebutuhan, keinginan dan harapan pelanggan terpenuhi melalui produk yang dikonsumsi (Veloutsou, 2005:46). Studi yang dilakukan oleh Istianto dan Tyra (2012), menunjukkan bahwa secara simultan kualitas pelayanan yang terdiri dari bukti fisik,keandalan, daya tanggap, jaminan dan empati berpengaruh signifikan terhadap kepuasan pelanggan. 

Hal ini berarti semakin baik kualitas pelayanan yang dirasakan oleh pelanggan maka semakin tinggi pula kepuasan yang mereka sarankan. Penelitian ini juga sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh Rizan dan Andika (2011), Lauw dan Kunto (2013), Sukawati (2011), Utama (2010), Ramalu dan Wei (2011), Sudirman (2011), dan juga Ravichandran dan Kumar (2010).

Kepuasan pelanggan merupakan kunci dalam menciptakan loyalitas pelanggan. Hal ini sejalan dengan penelitian yang ddiuntungkan. Aini (2008) menjelaskan bahwa kualitas layanan berpengaruh positif dan signifikan terhadap  niat beli ulang dan kepuasaan pelanggan berpengaruh positif terhadap niat beli ulang. Kepuasan yang dirasakan pelanggan secara langsung akan membuat pelanggan merasa yakin bahwa perusahaan telah mampu berbuat sesuai dengan harapannya. Demikian juga dengan penelitan yang dilakukan oleh Surya (2008) di bengkel Astra Sanur menyatakan bahwa kualitas jasa yang diberikan oleh bengkel Astra Sanur mempengaruhi niat beli ulang para pelanggannya. Namun, demikian pengaruh tersebut terjadi secara tidak langsung karena dimediasi oleh oleh kepuasan pelanggan. 

Artinya bahwa makin baik kualitas jasa yang dirasakan oleh pelanggan menyebabkan pelanggan makin puas sehingga mereka memiliki niat yang makin kuat untuk kembali menggunakan jasa tersebut di kemudian hari. Menurut Aryani dan Rosinta (2010), banyak manfaat yang diterima oleh perusahaan dengan tercapainya kepuasan pelanggan yang tinggi, yakni dapat meningkatkan loyalitas pelanggan, mencegah terjadinya perputaran pelangan, mengurangi sensitivitas pelanggan terhadap harga, mengurangi biaya kegagalan pemasaran, mengurangi biaya operasi yang diakibatkan oleh meningkatkan jumlah pelanggan, meningkatkan efektivitas iklan, dan meningkatkan reputasi bisnis.

Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kepuasan Pelanggan

Pemenuhan kepuasan konsumen harus disertai dengan pemantuauan terhadap kebutuhan dan keinginan mereka (konsumen). Kepuasan konsumen dapat dipengaruhi oleh faktor-faktor sebagai berikut:

- Performa produk atau jasa. Performa atau keunggulan suatu produk atau jasa sangatlah penting dalam mempengaruhi kepuasan konsu men. Mutu produk merupakan keunggulan bersaing yang utama.

- Citra perusahaan atau produk (merek). Terbentuknya citra merek (brand image) dan nilai merek ( brand equity) adalah pada saat konsumen memperoleh pengalaman yang menyenangkan dengan produk yang ditawarkan.

- Nilai harga yang dihubungkan dengan nilai yang dite rima konsumen. Pembeli menginginkan nilai yang ditawarkan sesuai dengan ha rga yang diberikan, oleh karenanya terdapat hubungan yang menguntungkan antara harga dan nilai.

- Kinerja atau prestasi karyawan. Kinerja produk dan sistem pengiriman tergantung pada bagaimana semua bagian organisasi b ekerja sama dalam proses pemenuhan kepuasan konsumen.

Negosiasi dalam Jualan : Pengertian, Tujuan, Proses Negosiasi Serta, Faktor Kemampuan Negosiasi yang Baik

Nagosiasi

Pengertian Negosiasi

Negosiasi digunakan untuk menjembatani dua kepentingan yang berbeda, misalnya antara produsen dengan konsumen. Oleh karena itu, agar terjadi suatu kesepakatan di antara kedua belah pihak, diperlukan negosiasi. Sementara itu, orang yang melakukan negosiasi sering disebut sebagai seorang negosiator. Masa depan perusahaan, yang sudah dibangun bertahun- tahun bisa hancur dan beratakan, hanya gagal dalam melakukan negosiasi dengan pihak lain.

Negosiasi merupakan sebuah bentuk interaksi sosial ketika beberapa pihak terlibat untuk menyelesaikan sebuah tujuan yang bertentangan, atau bisa diartikan sebagai salah satu bentuk interaksi sosial diantar dua belah pihak atau pun lebih dengan memiliki tujuan untuk mencapai kesepakatan bersama dimana setiap pihak saling diuntungkan.

Menurut Jackman (2005: 8) negosiasi merupakan sebuah proses yang terjadi antara dua pihak atau lebih yang pada mulanya memiliki pemikiran berbeda, hingga akhirnya mencapai kesepakatan. Negosiasi disebut pula sebagai proses interaktif yang dilakukan untuk mencapai persetujuan. Proses ini melibatkan dua orang atau lebih yang memiliki pandangan berbeda tetapi ingin mencapai beberapa resolusi bersama. (McGuire, 2004: 23).

Tujuan Negosiasi

Secara ringkas dapat dirumuskan bahwa negosiasi adalah proses perundingan antara para pihak yang berselisih atau berbeda pendapat ten- tang sesuatu permasalahan. Adapun tujuan dari negosiasi adalah sebagai berikut.

Proses Penjualan : 6 Tahap Proses Penjualan Serta Hal Yang Mempengaruhi Proses Penjualan

Ilmu menjual adalah suatu kemampuan atau kecakapan untuk mempengaruhi orang supaya merasa mau membeli barang2 yang kita tawarkan dengan cara saling mengguntungkan,meski sebelumnya tak terpikirkan oleh calon pembeli untuk membeli barang itu tetapi akhirnya tertarik untuk membeli barang itu.

Sepanjang hidup kita, tentunya kita selalu melakukan negosiasi. Baik dengan ayah ke anaknya, teman, maupun rekan bisnis. Negosiasi dapat menjembatani perbedaan yang ada dan menghasilkan kesepakatan antar pihak yang terlibat.

Proses Menjual

“Bagaimana menciptakan hubungan jangka panjang dengan pelanggan melalui produk atau jasa perusahaan. Dalam hal ini, selling berarti sebuah taktik yang dapat mengintegrasikan perusahaan, pelanggan, dan relasi antara keduanya” (Kertajaya, 2006, p.15).

“Selling adalah suatu kegiatan yang ditujukan untuk mencari pembeli, mempengaruhi dan memberi petunjuk agar pembeli dapat menyesuaikan kebutuhannya dengan produk yang ditawarkan serta mengadakan perjanjian mengenai harga yang menguntungkan bagi kedua belah pihak” (Moekijat, 2000, p.488).

Dalam prakteknya, kegiatan penjualan dipengaruhi oleh : (Swastha, 2002, p.129-131)

a. Kondisi dan kemampuan menjual

Penjual harus dapat meyakinkan kepada pembelinya agar dapat berhasil mencapai sasaran penjualan yang diharapkan. Penjual harus memahami jenis karakteristik produk yang ditawarkan, harga produk, dan syarat penjualan seperti pembayaran, penghantaran, pelayanan purna jual, dan garansi.

b. Kondisi pasar

Pasar sebagai kelompok pembeli atau pihak yang menjadi sasaran dalam penjualan. Faktor-faktor kondisi pasar yang perlu diperhatikan adalah jenis pasar, kelompok pembeli, segmen pasar, daya beli, frekuensi pembelian, keinginan dan kebutuhannya.

c. Modal

Penjual harus memperkenalkan dulu atau membawa produknya kepada pembeli, diperlukan adanya sarana serta usaha seperti alat transport, tempat peragaan baik dalam perusahaan maupun di luar perusahaan, usaha promosi, dan lain-lain, dimana semuanya itu disebut dengan modal.

d. Kondisi organisasi perusahaan

Pada perusahaan kecil, jumlah tenaga kerjanya lebih sedikit, sistem organisasinya lebih sederhana, masalah-masalah yang dihadapi serta sarana yang dimilikinya tidak sekompleks perusahaan besar. Masalah penjualan ditangani sendiri oleh pimpinan dan tidak diberikan pada orang lain.

e. Faktor lain

Faktor-faktor lain umumnya seperti periklanan, peragaan, kampanye, pemberian hadiah sering mempengaruhi penjualan.

Pemuliaan Tanaman : Contoh soal quiz dan jawaban pemuliaan tanaman Fakultas Pertanian Agroekoteknologi

 1. Berikut adalah macam-macam dari persilangan (cross) kecuali: 

a. Three way cross

b. Double cross

c. Single cross

d. Two-way cross

jawaban : d. Two-way cross

2. Berikut adalah alasan mengapa hibrida menjadi salah satu produk yang berhasil di pasaran 

a. memiliki tingkat adaptasi yang baik

b. semua benar

c. kemudahan dalam persilangan

d. memiliki hasil yang tinggi

jawaban : b. semua benar

3. Apakah keuntungan dari three way cross 

a. Semua benar

b. Hasil yang tinggi

c. Hasil yang seragam

d. Nilai produksi yang rendah

jawaban : b. Hasil yang tinggi

4. Modified Single cross dapat meningkatkan hasil produksi sebanyak … bila dibandingkan dengan single cross 

a. 100%

b. 20%

c. 1%

d. 50%

jawaban : b. 20%

5. Dari metode pembentukan galur di bawah ini, yang manakah metode pembentukan galur yang dapat mempercepat waktu untuk pembentukannya: 

a. double haploid

b. selfing

c. crossing

d. silang balik

jawaban : b. selfing

6. Proses inbreeding merupakan salah satu proses untuk pembentukan hibrida 

Benar

Salah

jawaban : Benar

7. Hibrida menjadi individu yang lebih baik dibandingkan kedua galurnya dikarenakan sifat heterosis 

Benar

Salah

jawaban :Benar

8. Penambahan sifat unggul ke dalam suatu galur dapat dilakukan dengan cara test cross 

Benar

Salah

jawaban : Salah

9. Pengujian kemampuan daya gabung dapat dilakukan melalui back cross (Silang balik) 

Benar

Salah

jawaban :Salah

10. Produk gene editing merupakan bagian dari produk GMO 

Benar

Salah

jawaban :Benar

27 Soal dan Jawaban Bioteknologi Kultur Meristem Fakultas Pertanian Agroekoteknologi

Detail : 

27 Contoh Soal dan Jawaban 

15  Soal Pilihan Berganda 

10 Soal Benar / Salah 

2 Soal Fill In The Blank 

Mata Kuliah Bioteknologi Tanaman

Program Studi Agroekoteknologi

Fakultas Pertanian

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Perhatikan tahapan berikut

1) perbanyakan propagul

2) pengakaran

3) aklimatisasi

4) pemindahan ke tanah lapang

5) penanaman pada media steril

6) sterilisasi

7) Isolasi bahan tanam dari bahan induk

Tahapan mekanisasi kultur meristem secara berurut adalah....

A. 7,6,5,1,2,3,4

B. 1,2,3,4,5,6,7

C. 1,4,5,6,7,2,3

D. 3,2,1,4,5,6,7

jawaban : A. 7,6,5,1,2,3,4

2. Berikut yang bukan tujuan dari kultur meristem adalah

A. Memperbanyak tanaman untuk keperluan ekonomi

B. Mendapatkan tanaman yang mengandung virus dan patogen

C. Memperoleh bibit baru yang lebih baik

D. Membuatat tanaman baru yang Bebas dari Penyakit

jawaban : B. Mendapatkan tanaman yang mengandung virus dan patogen

3. Beberapa alasan yang diduga menyebabkan dihasilkannya tanaman bebas virus dari kultur meristem kecuali… 

A. Sistem jaringan pembuluh belum berkembang pada meristem, sementara virus bergerak dalam tubuh  tanaman melalui jaringan pembuluh.

B. Aktifitas metabolit yang sangat tinggi pada sel-sel meristem yang aktif membelah sehingga tidak memungkinkan virus bereplikasi.

C. Tingginya kandungan auksin endogen pada meristem mungkin menghambat replikasi virus.

D. Rendahnya kandungan auksin pada meristem

jawaban : D. Rendahnya kandungan auksin pada meristem

4. Sel-sel meristem pada umumnya…

A. Tidak stabil karena mitosis pada sel-sel meristem terjadi bersama meridomeengan pembelahan sel yang tidak berkesinambungan

B. Stabil karena mitosis pada sel-sel meristem terjadi bersama meridomeengan pembelahan sel yang berkesinambungan

C. Stabil karena meiosis pada sel-sel meristem terjadi tidak bersama meridomeengan pembelahan sel yang tidak berkesinambungan

D. Tidak stabil karena mitosis pada sel-sel meristem terjadi berlawanan meridomeengan pembelahan sel berkesinambungan

jawaban : B. Stabil karena mitosis pada sel-sel meristem terjadi bersama meridomeengan pembelahan sel yang berkesinambungan

5. Yang bukan merupakan kelebihan dari Kultur Meristem adalah...

a. Mampu menghasilkan tanaman yang identik dengan induknya dan bebas virus

b.Meningkatkan laju induksi dan penggandaan tunas

c.Mampu mempertahankan sifat-sifat morfologi yang positif

d. menghasilkan metabolit yang lebih tinggi dari tanaman asli

jawaban : d. menghasilkan metabolit yang lebih tinggi dari tanaman asli

6. Apabila tujuannya untuk menghilangkan infeksi virus sistemik, meristem harus bebas dari daun primordia dan ukuran pucuk tidak boleh melampaui…

a. 0,1 – 0,5 mm

b. 0,2 – 0,6 mm

c. 0,10 – 0,15 mm

d. 0,3 – 0,6 mm

jawaban : a. 0,1 – 0,5 mm

7. Prosedur pemotongan ujung meristem, kecuali..

a. Pemotongan harus dilakukan secara aseptik. 

b. Menghilangkan lapisan daun bagian luar dengan pisau steril sampai puncak meristem terlihat. 

c. Ambil bagian puncak meristem tersebut, kemudian tannamlah pada medium agar. 

d. Inkubasikan kultur meristem tersebut dalam lemari pertumbuhan dengan suhu 10 - 210°C

jawaban : d. Inkubasikan kultur meristem tersebut dalam lemari pertumbuhan dengan suhu 10 - 210°C

8. Faktor-faktor yang (bukan) mempengaruhi  keberhasilan kultur meristem dalam regenerasi kultur jaringan yaitu:

A. Ukuran.eksplan meristem

B.  Jenis media tumbuh

C. Jenis zat pengatur tumbuh,

D. Konsentasi zat pengatur tumbuh

E. Ukuran media tumbuh.

jawaban : E. Ukuran media tumbuh.

9. 1. Tidak bergantung pada faktor-faktor lingkungan

2. Sistem produksinya dapat diatur

3. Menambah penggunaan lahan

4. Bergantung pada faktor-faktor lingkungan

5. Mengurangi penggunaan lahan

Pasangan yang menunjukkan keuntungan kultur jaringan adalah

a. 1-2-5

b. 1-2-3

c. 2-3-4

d. 1-3-4

jawaban : a. 1-2-5

10. kultur jaringan tanaman dengan menggunakan eksplan berupa jaringan-jaringan meristematik yaitu

a. kultur embrio

b. kultur protoplas

c. kultur meristem

d. kultur suspense sel

jawaban : c. kultur meristem

11. Kultur ujung meristem (meristem-tip culture = MTC) pertama kali digunakan untuk menghasilkan tanaman bebas virus dengan asumsi bahwa virus tidak dapat menginvasi jaringan…..pada kuncup.

a. Meristematik c. Epididimis

b. Epidermis d. Sel

jawaban : a. Meristematik 

 

12. Meristem yang dapat mengeliminasi 100% virus adalah berukuran…..

a. 0.1 – 0.5 mm c. 0.1 – 0.6 mm

b. 0.10 – 0.15 mm d. 0.5 – 0.10 mm

jawaban : b. 0.10 – 0.15 mm 

13. Teknik kultur jaringan sebenarnya sangat sederhana, yaitu suatu sel atau irisan jaringan tanaman yang sering disebut…..secara aseptik diletakkan dan dipelihara dalam medium pada atau cair yang cocok dan dalam keadaan steril.

a. Steril c. Eksplan

b. Medium d. Meristem

jawaban : c. Eksplan

14. Jaringan meristem yang digunakanberupa meristem…..

a. Tunas aksilar c. Benang sari aksilar

b. Mahkota aksilar d. Pucuk aksilar

jawaban : a. Tunas aksilar

15. Aplikasi kultur meristem yang terutama adalah eliminasi virus dari bahan tanaman dan penyimpangan plasma nutfah yang bebas virus ini, dengan teknik…..

a. Opreservation c. Servation

b. Cryservation d. Cryopreservation

jawaban : d. Cryopreservation

Soal Benar Salah 

jawaban : Benar

Essay